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  • “业” 是什么？

    一种东西，它仍然是一种暂时的升灭。而我们自己才是这一切的谛造者、见证者和承担者。当一个人的心识修到“无漏善”（即致善、彻底的善）的境界，即是彻底灭罪。正因为我们不好我们才要修行，才要“灭罪” ，才要尽...“业” 是什么？　　佛门的“业”是一个很中性的词，本义就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身、口、意的，都可以叫做业。一般人所说的一切善或恶的行为，都可以构成业。譬如佛门中修净土法门的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035454464.html

  • 不要为梦境所转——净慧法师

    共同的。比如说十善，可以用世间的心态来修十善，那就十分局限，仅仅能够感得人天善果。如果以出世的心态来修，就能庄严无上菩提。所谓：大乘诸度门，诸佛心第一。以一颗无漏的心，来修习一切自度度人的法门。我们在...只要我们这一颗心摆正了，举心动念都能与无漏心相应，那么修习一切善法都是无漏善法。乃至我们身体的健康，气息的调柔，身体的轻安都要和无漏善法相结合，相呼应，我们坐在这里修行，就会有大的成果，就会有究竟圆满...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07013582693.html

  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    ldquo;不善、善有漏法，有异熟果；无记、无漏法，无异熟果。” [38] 善的福业，能为三有的引业而招感果报，于是论师说“善是有因”。要注意的是，“善”，是指有漏善，非无漏善。有部主张无漏善绝不再招感异熟果报；否则，有情就永无解脱之日。 [39] 化地部的“善非有因”，唐代窥基法师的解释是：“善非有因，不...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282451800.html

  • 现代禅的戒律观（2）

    世俗谛层次的有漏善伦理，通往胜义谛层次的无漏善阶梯，此即“现代禅十三道次第”。由于“一切行为准则皆是‘戒’”，因此李老师曾提出“十三道次第即十三重禁戒”的讲法： 　　《大智度论》云：“般若是一德，随机...胜义谛层次的无漏善的过程，可诠释为： 　　1.培养健康开放的生活态度：“在没有违背法律、伤害他人的前提下，已有的情欲（包括兴趣、嗜好），可以尽量发挥97[97]。” 　　2.具备现代人的良好品质：“先使...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413153229.html

  • 多闻成智慧

    丰硕的果实，证果也好，往生也好，都可以。因为这是无漏善，只有好处没有坏处。 ...妙果。 多闻能够了知戒律，善不善法，解开疑惑，端正自己的见解。 从多闻能够让我们舍弃不善之法，从而逐步获得常乐我净的圣果。仙人，天人都十分尊敬多闻的人。收摄心神，不放逸。再加上多闻，就可以成就...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424353304.html

  • 论佛教道德及其现实意义

    世俗伦理道德层次，与社会道德具有同一性，佛教藉此使人防非止恶，所以通世出、世间法，并摄一切止持和作持性戒律。佛教又称“诸恶莫作，众善奉行”为“有漏善”。漏是烦恼意，因其虽讲为善去恶，但并未究竟，所以是有漏。此与儒家伦理道德“五常”、“八德”等类似。其次，“自净其意，是诸佛教”属超伦理道德层次。其中“自净其意”是核心，是指去除无明烦恼，超越善恶对立的“无漏善”。因为佛教认为众生的心性本来清净，只因“...

    翟艳春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16414160933.html

  • 发掘佛教智慧 , 促进科学发展

    教，善而已矣。夫圣人之道，正而已矣。其人正人之，其事善事之。不必僧不必儒，不必彼不必此。彼此者情也，僧儒者迹也。”中国佛教不但以兴善去恶为旨归而融摄儒道诸家，更从“自净其意”的佛教根本出发，力求“无漏...泽被当代、利益众生。 　　从善去恶、劝善止恶是佛教对人生和社会的价值引导。中国佛教以佛教经论为依归，深度契入中国社会，以多种多样的方式化导众生从善去恶，经历代高僧薪火相传、一以贯之的理论营造和四众弟子...

    学诚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391573987.html

  • 劝发菩提心文讲记（3）

    mdash;—统摄一切的意思。无量善法我们可以分成有漏善法和无漏的善法。有漏善法当中，五戒就是人的善，十善是欲界天的善，四禅八定就是上界天的善；无漏善法当中，戒定慧、四谛、十二缘起就是声闻缘觉...解释王的内容。 　　从果上来看，有漏的善法不能解脱分段的生死，声闻缘觉二乘的无漏善能了分段的生死，但是不能了变易的生死。只有菩提心能断二种生死，成就大菩提而断证圆满，所以是最尊贵如王一样的一种善心。...

    省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]

    菩提心|省庵大师|发心

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/00033880662.html

  • 从《十善业道经》谈起

    第二离垢地”[vi]，即由十善成业，由戒增上成定，即深修十善，将身语意恶之极细者，亦究竟断除，定心不散乱而得安，即成十善行深进一层功夫。至于由定成慧，则是最后将无明邪见打破，无漏智慧发生，此即十善业道...三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。 　　[viii] 无漏善，指远离烦恼过非之善法。“有漏善”之对称。为“见道...

    蔡沛贤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255982174.html

  • 论佛教戒律的现代意义及走向

    漏善”。漏是烦恼意，因其虽讲为善去恶，但并未究竟，所以是有漏。二是“自净其意，是诸佛教。”属于超伦理道德层次。其中“自净其意”是核心，是指去除无名、烦恼，超越了善恶的对立的“无漏善”。因为佛教认为众生的...首，大乘六度之一。其根本精神可以归结为“诸恶莫作，众善奉行”。佛教道德对于善、恶行为有非常详细的划分，如《大乘百法明门论》的心所法中划分了包括惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安等11种善行，和与之...

    翟艳春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06441183474.html
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